Mutezile bazı doğrulardan yola çıkarak yanlış sonuçlara varmış bir ekoldür. Belirtmiş olduğun görüşü ise konumuzu pek ilgilendirmiyor. Bir kalpte iman ve küfür aynı anda kısmen bulunabilir mi, aslına bakarsan bu farklı bir soru(n) ve bunu konunun dışında (farklı bir başlıkta) konuşabiliriz.

Aziz Kardeşim, öncelikle şunu ifade edeyim ben mezkûr toplumu müslüman topluluk görmüyorum. Fakat yaptığımız şey iki seçenek arasında sıkışıp kalmak. Kendimizi iki ''Dar'' fıkhı arasında sıkıştırıp bırakmışız. ''Darulİslam olmayan her belde Darulharptir'' Mantalitesinin ''Beyaz olmayan her renk siyahtır'' düşüncesinden farkı yoktur. Halbuki muhtelif renkler çoktur ve bunu görmek zorundayız. Bunu tespit edecek kaynağımız ise Kur'an'ı Kerim'dir.
Bu iki dar fıkhı Müçtehit imamların Kur'an'ı Kerim ve Sünnet'ten çıkarmış oldukları içtihatlarıdır. İçtihatları isabetli fakat bu kendi dönemleri için geçerli. Bizim devrimize ışık tutamamaktadır bu görüşler; çünkü zamansız ve mutlak olan nasslardır, müçtehitlerin içtihatları değil. Bu iki dar fıkhı arasında sıkışıp kalanlar, Hz. Nuh'un kıssasını ve devrini hangi dar'a koyacaklarını bilemezler; çünkü bu iki konum fıkhına uymaz Hz. Nuh'un kıssası. Bizim devrimizde bu iki sınıflandırmadan hiç birisine uymamaktadır.
Zaten Darulharp diyen kimseler bir paradoks içerisindeler, çünkü ayak uyduramadıkları fıkhın içini kendileri doldurmaktadırlar. Yani onların tavırları zaten kendilerini çelişkiye düşürmektedir.

Şu bir gerçek ki Türkiye toplumu Kafir bir topluluk değildir. Gerçek bir İslam olmasada kendilerini ''İslam''a nispet etmektedirler. Üstelik aydınlatılmış olmaları şöyle dursun malum teşkilat tarafından aldatılmaktadırlar.
Yani karşımızda sadece cahil olan değil aynı zaman da aldatılan bir topluluk var. Elbette ki Onların bu konuda ''cahil'' olmaları kendilerini kurtaracak değildir; fakat en azından bu bizim yaklaşımımızı değiştirmeli.
Mesala Kur'an'ı Kerim de kullanılan ''Ey Kafirler'' hitabını değil; ''Ey insanlar'' nidasını tercih etmeliyiz. Mesala onları cehenneme terketmemeli; bilakis cennete davet etmeliyiz. Mesala onlarla sosyalite olarak tamamen kopmamalı; bilakis içlerinde olmalıyız.

kardeş baştan beri dedim ya,darul harp olan yerdeki herkese kafir hükmü zaten verilmez.dolayısıyla türkiyedeki insanları da türkiyede oldukları için "zahiren kafirdir" gibi sapık bir anlayışa girmek yanlış.fıkıhta islam toprağı olmayan her yer darul harp olarak isimlendirilir,savaş olsun veya olmasın.ek olarak darul küfr,darul zulüm gibi şeyler denecekse de bu darul harp gerçeğini değiştirmeyecektir.

Ahicim, o fıkıh tarihe gömüldü.. Bizim sorumlu olduğumuz fıkıh Evrensel olan Kur'an'ı Kerim ve Sünnettir; Evrensel olmayan içtihatlar değil. Bizi bağlamaz bu fıkıh çünkü kendi düzleminde doğru kabul edilse bile genel düzlemde bize uyumlu değil. Sen adını eskilerden aldığın fıkhın muhtevasını kendin doldurmaya çalışıyorsun, içtihatsal görüşlere yama yapmaya çalışmak zaman kaybıdır.

fıkıhta içtihad kesin ve mutlak hüküm değildir doğru,yeni şeyler anlatılabilir fakat eskiyi doğruca incelemek lazım,"günümüze uymuyor" diye toptan kaldırmak yerine nasıl islam evrensel ise ve tüm dünya zamanı(geçmiş ve gelecek) için geçerliyse ve islam da bizim hayat kurallarımız ise bu kuralları doğruca tanımak ve hayata oturtmak lazımdır.

"islami partilere oy veren kişiler şeriatı getirme amaçlı bu oyu veriyorlar"

Bu kimseleri iyi niyet kurtarıyor mu?

Kimin kurtulup kurtulmadığını bilemeyiz fakat bu niyetleri onların tekfirini engelliyor.

İmam Ebu Batın şöyle demiştir:
"Te’vilden, ictihadden, hatadan, taklitden veya cahillikten dolayı küfür işleyen bir kimseyi özür sahibi kabul etmek kitaba, sünnete ve icmaya muhalliftir. Bunda şüphe yoktur. Bu, dinin aslına terstir. Eğer bir kimse dinin aslından uzaklaş.mışsa küfründe şüphe olmaz. Muhammed aleyhisselam’in risaletinden şüphe eden kimsenin tekfiri konusunda duraklayanın yaptığı nasıl küfürse, bu da aynı böyledir."
(İmam Ebu Batın / El-İntisar Li Hizbi’llah el-Muvahhidin - sf: 16)

Cehaleti mazeret kabul ediyorsan evet oyle demen normal.

Tekfir usulünde niyetin kabul edilip edilmeyeceği yerler var.Bu mesele de niyeti bir onemi yoktur.

Dinde Ebu Batın'ın sözü hüccet değil. Ebu batın delilini yazarak söyleseydi kabul ederdik. Cehaletin duruma göre mazeret olduğu hadislerden gelen verilerle sabit.

Kitabı okuyorum da keşke biraz da delil yazsaydın.Yusuf Kardavi Mehmet Alagaş vs..dışında.Bu kişiler islamın aslını anlamamış ki sen bunları delil getiriyorsun? Ayrıca bu toplumun o kadar eksiği varken niye boyle bir çalışma yaptın onu da anlamış değilim..Yani tamam tekfirinde bir ölçüsü usulü var kimse hevasına gore hüküm veremez ama sen de abartmışsın.Asl meseleler hiç yok bir kere.Tağuttan bahsederken muhakemeyi niye atlıyorsun?
Ya da okul askerlik vs düşüncen ne?