Richard Swinburne bu hususta şöyle demektedir:

“Evrenimizin düzenliliğini açıklamak için bir Allah yerine
sonsuzca başka evren varsaymak,
mantıksızlığın en üst düzeyi gibi görünüyor.”48

Bu yaklaşım, ateizmin müttefiki natüralist anlayıştan boşanması
veya natüralizmin kendisini inkar pahasına tasarım delilinin götüreceği sonuçlardan kaçınması anlamlarını taşır.

Çünkü natüralist felsefenin ve metodun amacı, doğayı
(doğa derken içinde bulunduğumuz evren kastedilir),
sadece doğa içinde kalarak açıklamak,
metafizik varlıklara ve hipotezlere başvurmamaktır.

Oysa bu evren dışında sonsuz veya katrilyonlarca
evren olduğu görüşü ne gözleme, ne de deneye dayanır.

Aslında söylenmek istenen şudur:

“Bu evreni yaratan, tasarlayan bir Allah’ın varlığını kabul etmek istemiyorsanız,
çok-evrenlerin varlığını kabul etmek zorundasınız,
çünkü bu evrendeki hassas ayarlar ancak çok-evrenlerle kıyaslanırsa önemsizleştirilebilir
ve böylece tasarım delilinin götürdüğü sonuçlardan kaçılabilir.”

Çok-evrenlerle ilgili senaryolarda bir
“evren üreticisinin” var
olma ihtimali ileri sürülerek
hassas ayarların tasarımı göstermesiyle ilgili sonuçtan kaçınılmaya çalışılmıştır.

Bunu yapanlar, sabitlerdeki hassas ayarlarla ilgili sorundan kaçmak için
bu evren üreticisi mekanizmanın farklı sabitlerde evrenler
üretmiş olabileceği
ihtimalini ortaya atmaktadırlar.

Bahsedilen sabitlerin tutturulması için
o kadar çok evren üretilmesi gerekir ki
bu evrenleri üretecek enerjinin nereden geldiğini açıklamak gerekir
ve hiçbir kimse bunu açıklayamamıştır.

Allah’ın varlığına inanan biri için çok-evrenlerin varlığını kabul etmekte bir sorun olmadığını da belirtmek gerekir.

Elbette bu evreni Allah’ın yarattığını kabul edenler için,
Allah’ın başka evrenler yaratmış olması da muhtemeldir,
ama çok-evrenler hipotezi bu evrende bu kadar çarpıcı şekilde gözüken tasarım olgusundan kaçmak için bir sığınak olamaz.

“Evrim teorisi ateizmi destekleyen bir teori midir” sorusuna
kısa cevabım “Kesinlikle hayır”
şeklinde olacaktır.

Evrim teorisiyle,
dünyamızdaki bütün canlıların,
başlangıçtaki tek hücreli bir canlının soylarındaki değişimlerin
sonraki nesillere aktarıldıkları bir süreçle oluştukları anlatılır.

Bu süreçte doğal seleksiyon, mutasyon, seksüel seleksiyon gibi mekanizmalara atıf yapılır.51

Fakat bu sürecin Allah’ın planlamasıyla mı
tesadüfen mi oluştuğu biyolojinin konusu değildir.
Biyolojideki hedef,
gözlenen haliyle canlıları ve onların oluşum sürecini tarif etmektir,
bu sürecin “bilinçli bir planın eseri olup olmadığı” gibi
bir hususu tartışmaya başladığınızda
biyoloji alanından çıkıp felsefe alanına geçmişsiniz demektir.

Evrim teorisinin materyalist-ateizmi desteklediği biyolojik değil felsefi bir yorumdur
ve daha da önemlisi yanlış felsefi bir yorumdur.

Nitekim Darwin’in teorisinin Amerika’da tanınmasını
sağlayan Harvard Üniversitesi’nden botanikçi Asa Gray,
evrim teorisi açısından çok ünlü bilim insanları kendi Allah
inançlarıyla evrim teorisi arasında bir çelişki olmadığını açıklamışlardır.

Hatta ünlü ateist bilim ve biyoloji felsefecisi Michael Ruse da,
hem Allah’a hem evrim teorisine beraberce inanılmasında
bir sakınca olmadığını ifade etmiştir.