Canlıların ortaya çıkışıyla ilgili süreci tarif eden evrim teorisinin,
fizikte evrenin oluşum sürecini tarif eden Big Bang teorisi gibi,
Allah’ın canlıları yarattığı görüşüyle
hiçbir çelişkisi olmadığı çok açıktır.

Caner Taslaman, Evrim Teorisi, Felsefe ve Tanrı

Bu kitapta evrenin milyarlarca yıllık ömrünün
Kuran’ın hiçbir ifadesiyle çelişmediğini,
çamurdan yaratılışın hammaddeye işaret ettiğini
ve her canlının bu anlamda çamurdan yaratıldığını,
Kuran’da “bir anda yaratılış” gibi bir ifade olmadığını,
Allah ve din düşmanlarıyla akrabalıkta sorun görmeyenlerin,
insanların hayvanlarla soy bağlılığında sorun görmesinin Kuran’a aykırı olduğunu,
Adem’in dünyadaki bir bahçede (cennette) yaratıldığını,
“nefsi vahide”den yaratılışın tek türden yaratılış anlamına geldiğini
ve benzeri hususları ayrıntılarıyla açıkladım.

Bütün insanlar mutluluğu arar.
Bunun hiçbir istisnası yoktur...

Bütün insanlar şikayet etmektedir;
prensler, hizmetçiler, asiller,halk, yaşlı, genç, güçlü, zayıf, eğitimli, cahil, sağlıklı, hasta,
her ülkede, her zamanda, her dönemde, her şartta...

Boş yere etrafındaki her şeyle boşluğu kapamaya çalışır,
o şeylerden hiçbiri ona yardımcı olamaz,
çünkü bu sonsuz boşluk ancak sonsuz ve değişmez bir objeyle yani Allah ile kapatılabilir.

Blaise Pascal, Pensees, Çev: A. J. Krailsheimer, Penguin Classics, Londra, 1966, s. 74-75

İnsan zihni, diğer canlı türlerinin hepsinden farklı bir şekilde,
çok uzun bir geçmiş ve çok uzun bir gelecekle, düşünerek ilişki kurabilir.

Gelecekle içindeki “yaşam arzusu” ile ilişki kuran zihnin,
bir ahiret yaşamına karşı arzu duyması kaçınılmazdır.

İçindeki “yaşam arzusu”nun sesini dinleyen hiç kimseyi
bu dünya hayatının tatmin edebileceğini sanmıyorum.

(Ahiret olmasa bu dünyanın ne anlamı var ki )

Modern bilimsel veriler,
tüm evrenin “Büyük Çöküş (Big Crunch)” veya
“Büyük Donma (Big Chill)” alternatiflerinden birisiyle
-başka bir son senaryosu gerçekleşmezse-
son bulmasının kaçınılmazlığını göstermektedir.71

Modern bilimsel verileri bir kenara bıraksak da,
dağılmış bedenimizden varlığımızın yeniden iadesinin,
ancak kudreti ve bilgisi çok yüksek,
arzularımızdan haberdar
bir Varlık ile mümkün olduğunu
görmek zor değildir.
Allah var, gam yok.

Anlaşılacağı üzerine insanlar,
doğuştan gelecekle zihinsel ilişki kurma özelliğine
ve doğuştan “yaşam arzusu”na sahiptir
ve bu dünyadaki insanlık hali ölümlü olmaktır.

Sonuçta insanlığımıza içkin bu durumlar
arzularımızın karşılanması için Allah’ın varlığına ihtiyaç duyduğumuzu gösterir.

Bunun farkında olup olmamamız da bu durumu değiştirmez.

Bu,
(a+b)²’nin hiçbir deney ve gözlemle desteklenmeye ihtiyaç duymaksızın
(a²+2ab+b²)’ye eşit olmasından habersiz olmamızın,
bu eşitliği değiştirmemesine benzer.

Korkuların giderilmesi arzusu”nun
Allah’ın varlığını gerektirmesi,
ölüm korkusu üzerinden anlaşılabilecek olsa da,
bununla sınırlı değildir.

İnsan, evrenin büyüklüğü ile azameti karşısında
acizliğini kavrar ve bu da korkuya sebep olur.
Bu tip korkular da ancak tüm evrene hükmeden Allah’a sığınmakla giderilebilir.

...Dini görüşler, medeniyetlerin diğer ürünleriyle aynı ihtiyaç
temelinde ortaya çıkmıştır; doğanın ezici gücüne karşı kendini
savunma zaruretinden.73

...Sonraki dönemlerin insanı da günümüzün insanı da aynı davranış
kalıplarına sahiptir. Çocuksudur ve korunmaya ihtiyaç duyar,
hatta geliştiğinde bile; tanrısının yardımı olmadan bir şey
yapamayacağını düşünür.74

74 Sigmund Freud, The Origins of Religion, Penguin, Londra, 1991, s. 376.