haramları Allah subhanehu ve resulu sallallahualeyhivesselem tayin eder.. yani ya kuranla ya da sünnetle sabit olur.. bunun dışında kuran ve sünnetten istidlal edilmiş icma ile sabit olur. Allah subhanehu ve teala bir işte ihtilafa düşersek bize bu işi kuran ve sünnete arzetmemizi istemektedir.. ihtilaf yine de devam ediyorsa hükmünü tafsil edecek başka bir bilgi ararız bu bilgi yanlışa ihtimali olmayan bir diğer bilgidir. Sigaraya gelince lafzi olarak haramlılığına delalet bir ayet ya da hadis yoktur bu durumda sigaranın illetlerini tespit ederek haram kılanın bir ilet tespit etmemiz gerekmektedir. bu yolların en temizi ve en güzelidir. bunun dışında yanlışa ihtimali olan diğer bir bilgi kaynağı kıyas gündeme gelir eğer sigaranın illetini haram olana benzeterek haram dersek ki sigarayı bu kapsamda dğerlendirip haram hükmünü verenler olmuş o zaman 4.delilin katiliğini ve zanniliğini irdelemek durumunda kalırız.. 4.delile gelirsek onu kati kılan bir delil bulunmamaktadır.. eğer bize onun kati olduğunu söylerlerse o zaman onlardan bunu delil kılan kendisi ile istidlal edilmesi gereken bir nass getirmelerini isteriz eğer bunu yapabilirse ki asla yapamazlar o vakit söylediklerinin karine değil sadece bir içtihad olduğunu söyleriz.. eğer onun içtihad olduğu kesinleşirse ki bunda kuşku yoktur o zaman haramlılığı sadece bu içtihadı kabul edenleri bağlar. bu durumda haramlara yeni bir ıstılah getirmemiz gerekir bu da Allah ve resulunun haram kıldıkları ve diğer haramlılığı zanni olan reylere dayanan görüşlerdir.. sigaranın ikinci kapsamda değerlendirildiğini anladıktan sonra haramlılıkta zannilik durumunun tafsile ihtiyacı vardır. bunu şu manada anlarız bu haramın yakın ve uzak delaletlerine göre değişmekle birlikte illetinin yakınlığına göre tahrimen kerih ya da uzaklığına göre tenzihen kerihtir.. sigara hakkında getirilen illetlerin yakın ya da uzak illet olduğunu tespit etmek kalıyor.. görünüşe bakarsak (ki araştırmalarla değişebilir bu bilgi rölatif gibi görünmektedir) yakın bir illet olduğudur bu durumda sigara nassların ruhuna uymayan bir şeydir bununla birlikte nassın hakkında sustuğu konulardandır. nass lafızsal olarak susmuş fakat manen ondan tiksinmiştir.. bizde onun hakkında lafızsal olarak tevakkuf eder manen tiksinir ondan uzak dururuz... bu işe hiç bulaşmamış birisinin ondan uzak durması bulaşmış birisinin de ondan kurtulmaya çalışması gerekir..

kesinlikle haramdır lafını kullanmamak lazım. kuran ve sünnetten bir nass ile apaçık isbat edilemiyorsa içtihadlar dayatma sebebi olamaz.

yani