Mesaj yazan bütün arkadaşlara teşekkür ederim.
Destek mesajlarını görünce moralim düzeliyor,
demek ki benim gibi düşünenler de varmış.
Olumsuz fikir beyanlarına da seviniyorum.
Hatam varsa görmemi sağlıyorlar.

Taslaman kitabından alıntılar yapıyorum.
Kitabın tamamını buraya yazacak değilim, zaten bitmek üzere.
Kopukluk ya da hata varsa benden kaynaklanıyor.
Kitap Kuran'ın bilimsel araştırmaya teşvik ettiğini söylüyor.
Başka hiç bir dini kitapta böyle bir teşvik yok.
Ateizm'in / natüralizmin insanlığa verebilecek hiçbir şeyi olmadığını anlatıyor.
Evrim yaratılışa ters değil.
Kuran evrime ters değil.
Sonuçta gelinecek konu bilimsel çalışmalar.
Hangi bilim Allah'ın yaratmasına ters olabilir ki ?

Taslaman bütün dünyaya Kuran'ın evrensel bir kitap olduğunu bağırıyor.
Saygıyı hak ediyor.
Fikirlerine katılmasam burada paylaşmam.
Katılmayan arkadaşların özellikle katkılarını bekliyorum.
Ki, yanılıyorsak anlayalım.
Saygı çerçevesinde her türlü yoruma, mesaja açığım.
Tekrar herkese teşekkürler...

Emeğine sağlık dinozor

Fizikçi Paul Davies :
“…Bilim insanı olmak için evrenin güvenilir,
değişmez, mutlak, evrensel, kökeni belirsiz matematiksel
yasalar tarafından yönetildiğine 'inanman' gerekir.
Bu yasaların geçersiz olmayacağına,
yarın uyandığın zaman ısının soğuktan sıcağa aktığı gibi bir duruma rastlamayacağına
ya da ışık hızının saat başı değişmeyeceğine 'inanman' gerekir.
Yıllar boyunca sık sık fizikçi meslektaşlarıma neden fizik yasaları oldukları gibidir diye sorarım…
En sık verilen cevap şöyledir;
oldukları gibi olmaları için hiçbir gerekçe yoktur, onlar sadece varlar.”

Bilimsel devrimin en önemli aktörü
ve üçlemeyi reddeden bir Hıristiyan olan Newton
doğa yasalarının evrenselliği ile teist paradigma arasında bağ kurmuştur:

“Eğer evrensel bir hayat varsa
ve bütün uzay düşünen varlığın (Allah) doğrudan mevcudiyeti ile
ondaki bütün şeyleri algıladığı bir alan ise
o zaman yaşamdan ya da iradeden açığa çıkan hareket yasaları evrensel kapsamdadır. “

Evrenin, tek ve mükemmel bir yaratıcısı
ve tasarlayıcısı olduğunu söyleyen teizm açısından
evrensel yasalar olması beklendik bir durumdur.

Teist bakış açısından evren
mükemmel bir yaratıcı olan Allah tarafından yaratılmıştır
ve gene bu yaratıcı tarafından muhafaza edilmektedir.

Allah mükemmel olduğu için doğasında bir değişim söz konusu değildir. Dolayısı ile doğası değişmeyen Allah tarafından tasarlanmış
ve muhafaza edilen yasaların zaman ve mekânda
değişmez olması beklendik bir durumdur.

Teizmin bakış açısında,
doğa yasalarının evrensel olmasını beklememizin bir diğer sebebi de
Allah’ın birliğine ve bütün varlığın Rabbi olduğuna inançtır;
Kuran metninde bu vurgu çok ön plana çıkmaktadır.
Allah’ın bütün zaman dilimlerini ve bütün mekanları içerecek şekilde
varlığın Rabbi olması, aynı yasaların farklı zaman dilimlerinde
ve farklı mekanlarda geçerli olmasına rasyonel zemin sunar.

Çok tanrıcı anlayış içerisinde
doğa yasalarının bölgeden bölgeye
ya da olgudan olguya değişmesi beklenmelidir.
Çoğu çok tanrıcı anlayışta,
ilahlar birbirleri ile savaş halindedirler,
dolayısı ile belli olgulara ya da bölgelere hakim olan ilahlar
zaman zaman o bölgelerdeki hakimiyetlerini kaybetmektedirler.
Bu kayıplar beraberinde bu olgulara ya da bölgelere
hükmeden yasaların değişmesine yol açacaktır.

Tevhid inancına göre,
evreni yaratan, yasalarını belirleyen, muhafaza eden,
evrenin her noktasına hâkim tek bir Varlık vardır.

Evrenin tek bir mutlak Hâkimi olduğu inancı,
doğa yasalarının evrensel olması gerektiği inancını desteklemektedir.

Kuran’ın şu ayeti Allah dışında ilah kabul edildiğinde
ortaya çıkacak kargaşaya dikkat çekmektedir:

Eğer ikisinde (gökte ve yerde) Allah’ın dışında
ilahlar olsaydı elbette ikisi de bozulurdu.
ENBİYA 22

Nobel ödüllü biyokimyacı Mervin Calvin’e göre
tek tanrıcı görüşlerin çok tanrıcı yaklaşımlardan farklı şekilde
evrende birliği öngören,
böylece yasaların evrenselliğini kabul etmeye yol açan yaklaşımı
modern bilimin temellerini oluşturmuştur.

Kuran’ın ortaya koyduğu teizmin paradigması içerisinde
doğa yasalarının evrensel olması gerektiği beklentisini
oluşturan diğer bir neden,
yukarıdaki birinci maddede dikkat çektiğimiz gibi
bu dünyanın bir imtihan alanı olmasıdır.

Yukarda belirttiğimiz gibi imtihanın adil ve anlamlı olabilmesi için
kişilerin davranışlarının sonuçlarını öngörebilmeleri gerekmektedir.
Böyle bir şey de ancak doğa yasaları evrensel ise gerçekleşebilir.

Mesela yaşlı bir adama yardım etmek gayesiyle su verildiğini düşünelim, eğer biyokimya yasaları bir anda değişir ve su zehirli hale gelirse,
yardım amacı ile yapılan bu davranış kişinin ölümü ile sonuçlanır.
Böyle bir evrende, kişilerin davranışlarının sonuçlarını bilemeyeceklerinden dolayı imtihan anlamını kaybedecektir.

Dolayısı ile Kuran’ın anlattığı şekilde bir imtihan dünyasında olmamız,
bilim yaparken zihinlerde mevcut bir ön kabul olan
doğa yasalarının evrensel olmasını gerektirmektedir.