selamun aleykum ve rahmetullahi ve berakatuhu

uykusuz bırakma tahayyülatı zorlama gerçeğe aykırı vaatte bulunma kişisel benliğin dışında, başka en yakın özbenliklerin ortaya çıkmasına zemin hazırlama, beynin farklı bir anlayışla tekrar ihya edilmeye çalışılması ve bunları yaparken meydana gelen dil sürçmesi, beyni boşluk ve sözlü ve kısmi fiillerden yararlanıp suçu itiraf ettirme.

mevcut ve mezkur bir suçun faili olmak bakımından beyni meleklerin savunmasız bırakılması, usulsüz sorgulama veya işi kamil anlamda bilen beyinler için fıkıh veya hadis usulünün yanlış yorumlanması hadiseleri olarak geçen her türlü sorgu biçimi.

ALLAH tealanın efalin dışındaki niyetleri sorgulaması olarak geçen hadisede kişinin dininin temel yapısı hakkında eksik bilgiye yani eksik iradeye sahip olması halleri olarak yorumlanacak her türlü kişisel tutumu o kişiye karşı bir ömrün hesabını verirken meleklerin alnından öpmesi hadisesinin açılımları gibidir.

HZ.AZRAİL aleyhisselatu vesselamın melik olarak yapmadığı şey hafsalanın karıştırılmaması dimağın daima açık bırakılması hadisesidir, zira kul o aklın sorgusunu yaşar. bu bakımdan HZ.CEBRAİL aleyhisselatu vesselamın insanın dimağına soktuğu kudret eli ancak bir kıble düzeltmesi ameliyesidir.

insanın kıblesinin değiştirilmesi mescid-i aksadan mescid-i harama kadarki her türlü isevi ve yahudi tutumdan farklılşatırılması bir sorgu mekanizması olarak vicdanların mizana konulmasıdır.

meleklerin alnından öpmesi olarak geçen hadisede kulların gaflet uykusuna yatması kadar bu uykudan kaldırılması da usul izlenerek yapılır. fıkhi ve hadisin uygulanması bakımından bu öpücüğün meallari ise, anlamı bakımından mukarrebunlarla aynı sefinede bulunmaktır ve orada uykunun ancak gafletten ari kısmına izin verilir.

gördüğü hakikatı anlamak ve buna uygun çözüm üretmek ve bu sorunda ne kadar pay sahibi olduğunun bilinmesi insan için sorulan soruların en azimi en bilinmezi gibi durur.

bu nedenle gerek kulların uyarılması ve gerekse uyandırılması safahatı bu uykunun niteliğini de belirler. anlaşılan o ki bir çok kul bu gaflet uykusu içinde bildiği gerçekleri gizlemektedir. bu nedenle islam literatürlerinin uygulanması denen yollar bakımından genel kabul gören fıkhi uygulamaların hadis ilmiyle hem dem edilmesi incelik gerektiren bir ameliyedir ince işçiliktir mikro cerrahi olarak şeytanın kalpten uzaklaştırılması ameliyesidir.

ancak bu hastanenin uygun bir yer olması ve sıhhi koşullarının tam olması hastanın safahatları bakımından elzem hal alır. anlaşılan o ki melekler bu ameliyeden asla vazgeçmeyecek ve kullar bu rahmeti azap olarak adlandıracaktır. zira hastanenin gerekli şartlarına haiz olmayan kimseleri kabul edişi yoktur ancak tedavi her şartta uygulanmaktadır.

namaz oruç zekat ve diğer rukunlardaki eksiklikler bakımından insan beyni melekelerinin sorgulanmas safahatında kasti hatalara düşmeye başlayınca bu bir hayat anlayışı haline gelir. neden sorgulandığını bilir fakat haletinden dönmez. işte buradaki sorun artık o kişi için kasti bir takım sorunlar yumağının başlangıcını ele verir.

insan kendisine rağmen kuratılmalıdır. zira yolunun sonunda büyük bir uçurama son sürat gitmektedir. dinin zorlaması denen halde kurtarılan insanın canıdır zira o halet bakımından öz nefsine kıymaya çalışacaktır.imanın temel rüknü ALLAH tealanın kullara zulmetmeyeceği hususudur.

öz benliğe yakın en yakın benliğin oluşturulması safahatında ALLAH teala asli olarak psikolojik olarak yıkımın önündeki her türlü engeli bidayeten tekrar inşa eder. bu neviden duvarlar insana cehennemi duvarlar olarak gözükür ve rahmet anlayışını iman ve küfür muvazeneleri üzerine kurmaya başlar.

usulsüz sorgulamada amaç beyni melekelerin istenen yöne kaydırılması iken bu duvarların varlığı insanı hareketsiz kılar ve bu duvarları aşmak için başka yolların varlığını hak kılar. miraci yükseliş denen halet de kul bu duvarları diklemesine değil boylamasına geçer.

bu nedenle insani idrakin açıklanması bakımından sonradan şükür makamına oturacak kimselere karşı kızgınlık/kırıcılık içeren her türlü söz tebdil mekanizması olarak tevbeye bağımlı kılınmış ve bu halete varsayım olarak ulaşmış kimseler de tevbe namazını salık verir olmuşlardır.

ALLAH tealanın, kulun alnından sürüklemesi denen hadise ile alnından öpün dediği halet arasındaki fark necaşinin önünde duran ashab-ı kiram radıyallahu teala anhın necaşinin araya çizdiği çizgisi kadar müphem ve kolay aşılabilir bir sınırdır.

bu sınırlar ALLAH tela katında belirginken kullar nazarında rahmet gereği tevbe şartına bağlanmış ve bu sorguyu daha doğru ifade ile bu cerrahi operasyonu yapan melekler gerçekleri manipüle ederek günahların azını nazara vermişlerdir. meleklerin bir meseleye dahli denen hadise kuran-ı hakimin müdahalesidir ancak direkt karıştıkları haletler bakımından bulundukları yerlerde iş çoktan bitirilmiştir hükmünü yaşatırlar.

kulluk tek çözüm olarak gözüktüğünde ise bunu farkeden kul alnından öpülür ve uyandırıldığı gaflet uykusundan kaldırılırken rahat içinde ölebilirim diyerek uykusunu dahi tefekküri bir ibadete çevirir.

ALLAH teala bizlerden razı olsun.