Şer'i Deliller:

1- Farz
2- Vacib
3- Müstehap
4- Mübah
5- Haram
6- Mekruh
7- Müfsid

Şer'i Hükümlerin Delilleri

1- Sabitliği ve ifade ettiği mana kesindir. Bask bir şekilde yorumlanamayan Kuran âyetleri ve mütevati sahih hadisi şerifler gibi.

2- Sabit oluşu kesin, ifade ettiği şey zannidir Birkaç şekilde yorumlanabilen âyet ve hadisi şerifler gi bi.

3- Sabit oluşu zanni, ifade ettiği şey kesindir. İfadesi açık olan ahbarı ahad hadisleri gibi.

4 - Sabitliği ve ifade ettiği şey zanni olanıdır. Bi kaç anlama gelebilen ahbarı ahad hadisleri gibi.

Bunların birincisi kesin olup bununla farz ve haraı sabit olur. İkincisi ve üçüncüsü zanni ifade edici oldu ğu için bununla vacib ve kerahat sabit olur. Dördüncü süyle de sünnet, müstehap ve tenzihen kerahat sabi olur.

FARZ

Farzı ayın ve farzı kifaye olmak üzere ikiye ayrılır.

1- Farzı Ayın: Her müslümanın bizzat kendisinin işlemesi farz olan ibadetlerdir. Bir takım kimselerin işlemesiyle diğerleri sorumluluktan kurtulamaz. Ramazan orucu, taharet beş vakit namaz gibi.

2- Farzı Kifaye: Farz olan kimselerin üzerine ayrı ayrı değil, hepsine birden lâzım olup, bir kısım kimselerin işlemesiyle diğerleri bunun günahından kurtulur. Bütün Kuranı ezberlemek ve selâm almak gibi.

Farzın Hükmü: Farzı ayını işleyene sevab vardır. Özürsüz terkeden cezalandırılır. İnkâr eden ve onu küçük gören kâfirdir. Farzı kifayenin sevabı yalnız onu yerine getirenleredir. Fakat terkedilmesi halinde bütün müslümanlar günahkâr olur. Bir ibadetin rükün ve şartları demek olan farzlarından birinin terkedilmesi halinde o ibadet geçerli olmaz. Bilerek veya bilmeyerek terkedilmesi sonucu değiştirmez. Kasden terkedilmesi günahtır.


VACİB
Yapılması gerekli olan amellerdir.
Vacibin Hükmü: Amelce farz gibi olup, işlenmesinde sevap, terkinde ikab (azab) vardır. Farzın hükmünden farkı vacibi inkâr edenin kâfir olmamasıdır. Kurban kesmek, vitr ve bayram namazları, yakın akrabaya bakmak gibi.
Vacibin de kifayesi vardır. Şaban ve Ramazan ayı sonlarında ayı görmeye çalışmak gibi.
Mesele: Bir ibadetin vaciblerinden biri kasden terkedilmesi tahrimen mekruhtur. Yanılarak terkedilmesi halinde namaz kılmıyorsa sehiv secdesi gerekir.


SÜNNET
Müekked sünnet ve müekked olmayan sünnet olmak üzere iki kısımdır. Müekked sünnet RasuluUah (s.a.s)in devamlı işleyip çok az terkettiği şeylere denir. Müekked olmayan sünnet ise RasuluUah (s.a.s)in devamlı işlemedikleri şeylere denir. Müstehap ve mendup adları da verilir.
Sünnetin Hükmü: İşlenmesine karşılık farz ve vacib-ten az sevab, terkinde azarlanma vardır.

Usulcülere göre sünnet, sünneti hüda ve sünneti zevaid olmak üzere iki kısımdır.
Sünneti Hüda: Dinin tamamlayıcısıdır. Ezan, ikamet, cemaat gibi.
Sünneti Hûdanın Hükmü: Onu terkeden kınanır.
Sünneti Zevaid: RasuluUah (s.a.s)in adeti seniyeler rine denir. Yemek, içmek, oturmak ve kalkmak gibi.
Sünneti Zevaidin Hükmü: Onu terkeden kınanmaz, fakat işleyen sevap alır.
Sünnetin de kifayesi vardır. Ramazanın son on gününde itikafa girmek, teravih namazını cemaatle kılmak gibi.


MÜSTEHAP
Buna mendup ta denir. RasuluUah (s.a.s)in bazan işleyip bazan terkettikleri, Sahabelerin severek işledikleri ve rağbet edegel-dikleri şeylerdir. Bazı nafile namazlar ve oruçlar gibi.
Müstehapin Hükmü: İşlenmesinde sevab verilir. terk edil-mesinde azarlanma yoktur.

MUBAH
Mükellefin işlemekle işlememek arasında serbest olduğu şeylerdir.
Mubahın Hükmü: İşlenmesinde veya terkinde sevab veya günah yoktur. Fakat durumların değişmesiyle hükümler de değişir. Meselâ; haram olmayan bir şeyden yemek mubahtır. Ölüm tehlikesi olunca ihtiyaç miktarı kadar haramlardan olsa bile yeyip içmek farzdır. Doyduktan sonra yemek -israf olduğu için- haramdır. Fakat misafiri memnun etmek veya utandırmamak için doyduktan sonra da yenilebilir.

HARAM
Yapılması kesin olarak yasaklanmış şeylerdir.
Haramın Hükmü; Terkinde sevap, işlenmesinde azab vardır. Onu helâl ve mubah sayanlar küfre girer. İçki içmek, kumar oynamak, faiz yemek gibi.

MEKRUH
Yapılmaması gerekli olan şeylerdir.
Mekruhun Hükmü: Terkinde sevap, işlenmesinde ise azab korkusu vardır. Haramdan farkı, mekruhu helâl sayan küfre girmez. Abdestte ve gusülde suyu israf etmek gibi. Mekruh tenzihi ve tahrimi olmak üzere iki kısımdır. Tenzihi mekruh helâle daha yakın olandır. Tahrimi mekruh ise harama daha yakın olandır.
Mesele: Sünnetten, esas manada (ayrıca belirtilmesi dışında) müekked sünnet kastedildiği gibi, mekruh denildiği zaman da "tenzihi" diye belirtilmedikçe haram kısmı kastedilmiştir.

MÜFSİT
Başlanılan bir ameli bozan ve iptal eden şeylerdir.
Müfsidin Hükmü: Herhangi bir sebep olmadan kasten meydana gelmesinde azab vardır. İsjtemeyerek meydana gelmesinde ise azab yoktur. Fakat, ameli bozar.

Çoğu Kafadan uydurulmuş kavramlar zaten mezhep denen şey rey çorbası olmuş

Numan bin sabit hadis bilmezdi görüşlerinin de islamla alakası yok Hanefi lik zaten ayrı bir din olmuş üç beş hadis biliyor dediğin zahiri âlimler onlar dini hadislerle ayakta tutan kişilerdir edebini takınmalısın

Zahirilik mezhep değildir menhec dir sen de bunu öğren gel mezhep imamlarının zatı tagut olmayabilir ama tagutlaşmış durumda senin kafan sabit disk olmuş tagut denilince hemen sadece meclis millet vekilleri felan kafana geliyor, sen hak yayınları fikirleri aşılamayı bırakta otur ayet hadis oku.
İbn sabite gelince iftira felan yok aç da Ahmed bin hanbelin oğlunun sünne kitabını oku bakalım iftiracı kimmiş müfteri kimmiş
Not:zahiri mezhebinden deilim fakat saygım sevgim vardır not2 sebebi hadislere bağlı olmalarıdır

Ya herkes bildigi yolda ilerlersin.
Bu tartismalar beyhude.
Faydasi yok.safi sinir yani.
Ha forumlarda ekşın oluyor o ayri.

Ben sınır geçsem bile kalbimde iyilik sevgi vardır bu şahıslara göre bu forumda müslüman bulamazsın baksana bana şirki küfrü öğren diyor dinin aslını bilmiyorsun diyor dinin aslı dediği islama giriş cümleleri beni bunları bilmemekle itham ediyor hak yayınlarının düşüncesini sen araştır biraz

arkadaşlar lütfen!
konu başka yere gidiyor, böyle devam ederse konuyu kilitlemek zorunda kalıcam