<![CDATA[İslami Forum - Fıkıh ]]> https://islamiforum.net/ Mon, 04 May 2026 12:09:08 +0000 MyBB <![CDATA[Bahis sorusu]]> https://islamiforum.net/Thread-bahis-sorusu Thu, 20 Nov 2025 01:34:23 +0300 Whitetaker]]> https://islamiforum.net/Thread-bahis-sorusu <![CDATA[Resmi nikaha katılmak caiz mi ?]]> https://islamiforum.net/Thread-resmi-nikaha-katilmak-caiz-mi Mon, 23 Jun 2025 01:32:18 +0300 Ftma]]> https://islamiforum.net/Thread-resmi-nikaha-katilmak-caiz-mi <![CDATA[Fıkıh Sorularınıza Mobil Uygulama ile Yanıt Bulun]]> https://islamiforum.net/Thread-fikih-sorulariniza-mobil-uygulama-ile-yanit-bulun Wed, 18 Jun 2025 14:27:35 +0300 rctrl0]]> https://islamiforum.net/Thread-fikih-sorulariniza-mobil-uygulama-ile-yanit-bulun İslamCevap ile:
  • Dilediğiniz fıkhi soruyu anında sorun, AI destekli cevabı alın
  • Hanefi, Şafi, Maliki, Hanbali, Caferi, Zeydî ve İbâdî mezheplerine göre özelleştirilmiş fetvalar
  • Her yanıt kaynaklı (Kur’ân, Hadis, klasik eserler)
  • Hem Türkçe hem İngilizce sorularınızı anlayan sohbet arayüzü
]]> İslamCevap ile:
  • Dilediğiniz fıkhi soruyu anında sorun, AI destekli cevabı alın
  • Hanefi, Şafi, Maliki, Hanbali, Caferi, Zeydî ve İbâdî mezheplerine göre özelleştirilmiş fetvalar
  • Her yanıt kaynaklı (Kur’ân, Hadis, klasik eserler)
  • Hem Türkçe hem İngilizce sorularınızı anlayan sohbet arayüzü
]]> <![CDATA[Kurbanı geçersiz kılan durumlar:]]> https://islamiforum.net/Thread-kurbani-gecersiz-kilan-durumlar Mon, 02 Jun 2025 15:04:07 +0300 kalemşör]]> https://islamiforum.net/Thread-kurbani-gecersiz-kilan-durumlar Topallığı açıkça belli olan hayvan kurban olarak geçerli değildir.
İster menhar (kesim yeri) olan yere ulaşmış olsun ister ulaşmamış olsun, yürüyebilmiş olsun ya da yürüyememiş olsun fark etmez; açıkça topal olan hayvanla kurban geçerli olmaz.

Hastalığı açıkça belli olan hayvan da geçerli değildir – ki uyuz (الجرب) da bir hastalıktır.
Ancak sayılan tüm bu kusurlar açıkça belli olmuyorsa, o durumda kurban caiz olur.

Ayrıca kurban geçerli değildir:

*Zayıflıktan iliği kalmamış derecede aşırı cılız olan hayvan (العَجْفاءُ الّتي لا تُنقي),

*Kulağında bir eksiklik, kesiklik veya tam delik olan hayvan,

*Gözünde ya da her iki gözünde bir kusur bulunan hayvan,

*Kuyruğu kesik olan hayvan (البتراء).]]> Topallığı açıkça belli olan hayvan kurban olarak geçerli değildir.
İster menhar (kesim yeri) olan yere ulaşmış olsun ister ulaşmamış olsun, yürüyebilmiş olsun ya da yürüyememiş olsun fark etmez; açıkça topal olan hayvanla kurban geçerli olmaz.

Hastalığı açıkça belli olan hayvan da geçerli değildir – ki uyuz (الجرب) da bir hastalıktır.
Ancak sayılan tüm bu kusurlar açıkça belli olmuyorsa, o durumda kurban caiz olur.

Ayrıca kurban geçerli değildir:

*Zayıflıktan iliği kalmamış derecede aşırı cılız olan hayvan (العَجْفاءُ الّتي لا تُنقي),

*Kulağında bir eksiklik, kesiklik veya tam delik olan hayvan,

*Gözünde ya da her iki gözünde bir kusur bulunan hayvan,

*Kuyruğu kesik olan hayvan (البتراء).]]> <![CDATA[Bulunan sahipsiz eşya]]> https://islamiforum.net/Thread-bulunan-sahipsiz-esya Sat, 07 Dec 2024 03:36:16 +0300 VOYAGER]]> https://islamiforum.net/Thread-bulunan-sahipsiz-esya Sahibi bilinmeyen ve bulunması da mümkün olmayan kullanılabilir durumda bir şemsiyeyi helal bir şekilde kullanabilmek için ne yapılabilir?

Bu şemsiyenin şu anki piyasa fiyatı öğrenmeye çalışılıp belirlenen ortalama bir fiyat tutarını,  şemsiyenin bilinmeyen sahibi adına, dinen yardıma muhtaç kimselere ayni veya nakdi yardım yaptığı bilinen bir hayır kurumuna bağışlamak bir çözüm olabilir mi?]]> Sahibi bilinmeyen ve bulunması da mümkün olmayan kullanılabilir durumda bir şemsiyeyi helal bir şekilde kullanabilmek için ne yapılabilir?

Bu şemsiyenin şu anki piyasa fiyatı öğrenmeye çalışılıp belirlenen ortalama bir fiyat tutarını,  şemsiyenin bilinmeyen sahibi adına, dinen yardıma muhtaç kimselere ayni veya nakdi yardım yaptığı bilinen bir hayır kurumuna bağışlamak bir çözüm olabilir mi?]]> <![CDATA[şafii mezhebine göre kurban ve vekalet]]> https://islamiforum.net/Thread-safii-mezhebine-gore-kurban-ve-vekalet Fri, 14 Jun 2024 00:28:36 +0300 blue]]> https://islamiforum.net/Thread-safii-mezhebine-gore-kurban-ve-vekalet
bu bayram küçükbaş bir hayvanı Allah rızası için kurban edeceğim inşallah. şafiiyim. dolayısı ile kurban keserken ve kesmeden önce, şafii mezhebine göre nelere dikkat edilmesi gerekli kendi bildikleriniz veya kaynak göstermek sureti ile bilgi aktarımında bulunur iseniz birde burdan okumak isterim. 
daha öncede bahsettiğim gibi benim bazı konularda eksiklerim bulunuyor. eksikliğini duyduğum bazı konulara dair sorularım da aşağıda yer almaktadır. 

(ÖNEMLİ NOT: bu başlık yalnız şafii mezhebine göre bilgi alışverişi niyeti ile açılmıştır. Eğer diğer bir mezhebe göre bilgi aktarımı yapacak iseniz lütfen başlamadan önce ve geçişlerde bunu özellikle belirtiniz. teşekkür ederim)


1) küçükbaş kurban kesmemde bir beis yok zannediyorum. (yani tek hisseli ve benim adıma olacak, zaten küçükbaş için başka türlü olmuyor bildiğim) (bazı şafii çevrelerince (yanlış hatırlamıyor isem) şafiilere göre sadece büyükbaş kurban kesilebileceğini sanki duydum ama bu bir duyum altını çizeyim))
2) kurbanı seçerken genellikle en güzeli nasıl olur dendiğinde maleesef verebileceğim  en yüksek meblağı ayarlayarak ve bir de sahibinin bir miktar dediğini de dikkate alarak kesmeye çalışıyorum, biliyorum ki bu en doğru yol değil ama zaten bir kusur olsa herhalde söylerdi veya söyler inşallah. benim bildiğim kadarı ile dişi kırık olmamalı,kör olmamalı gibi özellikler var elimden geldiğince dikkat etmeye çalışacağım ama bunu sahibine sorucam)
3) dikkat çeken bir soru var: kurban etini örneğin ben kestireceğim fakat benim bildiğim kadarı ile şafii mezhebinde hepsinin dağıtılması efdal olanıdır. Ancak 3 te birini mesela aileme vermemde bir beis yok bildiğim kadarı ile. yanlış hatırlamıyor isem, geçen yıl hepsini dağıtmayı tercih ettim. Ama bu detayı şafii mezhebine göre izah ederseniz 3 te birini aileme veririm sanıyorum. 
4)vekalaten kestireceğim. Bunun için ise kestirdiğim kimseye bu iş için kurban etinden kendisine vermemek koşulu ile cebimden ayrı olarak bir ücret vermemde bir sıkıntı var mı ? yanlış anlaşılmasın adam kesiyor , doğruyor vaktini ayırıyor ve yoruluyor ondan sordum.

5) birden fazla kurban kesmemde ve bunun birini Allah rızası için annem adına kestirmemde bir sakınca var mıdır ? (böyle bir durum olur ise 3. soru bu soruya göre nasıl değerlendirilir yani dağıtım nasıl olur)

6) aslında bunu tahmin ediyorum fakat teyit etmek isterim. eğer kişi büyükbaş bir hayvanı Allah rızası için kurban edecek ise, o zaman et dağıımı 3 te birini yine ailesine verebilir , kalanını dağıtmak durumundadır değil mi ? tabii efdal olanı hepsini dağıtmak.

Allah nasip ve kabul etsin, amin amin amin.

teşekkürler ve şimdiden iyi bayramlar dilerim.]]>
bu bayram küçükbaş bir hayvanı Allah rızası için kurban edeceğim inşallah. şafiiyim. dolayısı ile kurban keserken ve kesmeden önce, şafii mezhebine göre nelere dikkat edilmesi gerekli kendi bildikleriniz veya kaynak göstermek sureti ile bilgi aktarımında bulunur iseniz birde burdan okumak isterim. 
daha öncede bahsettiğim gibi benim bazı konularda eksiklerim bulunuyor. eksikliğini duyduğum bazı konulara dair sorularım da aşağıda yer almaktadır. 

(ÖNEMLİ NOT: bu başlık yalnız şafii mezhebine göre bilgi alışverişi niyeti ile açılmıştır. Eğer diğer bir mezhebe göre bilgi aktarımı yapacak iseniz lütfen başlamadan önce ve geçişlerde bunu özellikle belirtiniz. teşekkür ederim)


1) küçükbaş kurban kesmemde bir beis yok zannediyorum. (yani tek hisseli ve benim adıma olacak, zaten küçükbaş için başka türlü olmuyor bildiğim) (bazı şafii çevrelerince (yanlış hatırlamıyor isem) şafiilere göre sadece büyükbaş kurban kesilebileceğini sanki duydum ama bu bir duyum altını çizeyim))
2) kurbanı seçerken genellikle en güzeli nasıl olur dendiğinde maleesef verebileceğim  en yüksek meblağı ayarlayarak ve bir de sahibinin bir miktar dediğini de dikkate alarak kesmeye çalışıyorum, biliyorum ki bu en doğru yol değil ama zaten bir kusur olsa herhalde söylerdi veya söyler inşallah. benim bildiğim kadarı ile dişi kırık olmamalı,kör olmamalı gibi özellikler var elimden geldiğince dikkat etmeye çalışacağım ama bunu sahibine sorucam)
3) dikkat çeken bir soru var: kurban etini örneğin ben kestireceğim fakat benim bildiğim kadarı ile şafii mezhebinde hepsinin dağıtılması efdal olanıdır. Ancak 3 te birini mesela aileme vermemde bir beis yok bildiğim kadarı ile. yanlış hatırlamıyor isem, geçen yıl hepsini dağıtmayı tercih ettim. Ama bu detayı şafii mezhebine göre izah ederseniz 3 te birini aileme veririm sanıyorum. 
4)vekalaten kestireceğim. Bunun için ise kestirdiğim kimseye bu iş için kurban etinden kendisine vermemek koşulu ile cebimden ayrı olarak bir ücret vermemde bir sıkıntı var mı ? yanlış anlaşılmasın adam kesiyor , doğruyor vaktini ayırıyor ve yoruluyor ondan sordum.

5) birden fazla kurban kesmemde ve bunun birini Allah rızası için annem adına kestirmemde bir sakınca var mıdır ? (böyle bir durum olur ise 3. soru bu soruya göre nasıl değerlendirilir yani dağıtım nasıl olur)

6) aslında bunu tahmin ediyorum fakat teyit etmek isterim. eğer kişi büyükbaş bir hayvanı Allah rızası için kurban edecek ise, o zaman et dağıımı 3 te birini yine ailesine verebilir , kalanını dağıtmak durumundadır değil mi ? tabii efdal olanı hepsini dağıtmak.

Allah nasip ve kabul etsin, amin amin amin.

teşekkürler ve şimdiden iyi bayramlar dilerim.]]> <![CDATA[Ailede miras dağılımı]]> https://islamiforum.net/Thread-ailede-miras-dagilimi Sun, 04 Feb 2024 15:03:25 +0300 adanbeye]]> https://islamiforum.net/Thread-ailede-miras-dagilimi
Babam birkaç gün önce vefat etti.
Ben ve kardeşim, babamın şu anki, yani ikinci eşinden dünyaya geldik. 
Babamın önceki eşinden üç çocuğu var; iki erkek bir kız. Yaşları da 40 ila 55 bandında.

Babamın ilk eşi, yıllar önce babamdan ayrılıyor, çocukları da yanında götürüyor. Çocuklar da o sırada daha küçükler.

Babamın eski eşinden olan çocukların hepsi şu an iş güç sahibi, annelerinin ise durumunu bilmiyorum. Hepsi normal hayatına devam ediyor yani. 
(Çocukların şu anki yaşlarının 40-55 arası olduğunu söylemiştim.)

Şimdi bu durumda, İslam Hukuku'nda, onlara miras kalıyor mu? 
Kalıyorsa nasıl bir yol izlenmeli?]]>
Babam birkaç gün önce vefat etti.
Ben ve kardeşim, babamın şu anki, yani ikinci eşinden dünyaya geldik. 
Babamın önceki eşinden üç çocuğu var; iki erkek bir kız. Yaşları da 40 ila 55 bandında.

Babamın ilk eşi, yıllar önce babamdan ayrılıyor, çocukları da yanında götürüyor. Çocuklar da o sırada daha küçükler.

Babamın eski eşinden olan çocukların hepsi şu an iş güç sahibi, annelerinin ise durumunu bilmiyorum. Hepsi normal hayatına devam ediyor yani. 
(Çocukların şu anki yaşlarının 40-55 arası olduğunu söylemiştim.)

Şimdi bu durumda, İslam Hukuku'nda, onlara miras kalıyor mu? 
Kalıyorsa nasıl bir yol izlenmeli?]]> <![CDATA[Bu Oyunları Oynamak Caiz mi?]]> https://islamiforum.net/Thread-bu-oyunlari-oynamak-caiz-mi Tue, 12 Dec 2023 19:22:55 +0300 selimssayn]]> https://islamiforum.net/Thread-bu-oyunlari-oynamak-caiz-mi <![CDATA[Kadının Neden Boşanma Hakkı Yok ?]]> https://islamiforum.net/Thread-kadinin-neden-bosanma-hakki-yok Wed, 04 Oct 2023 21:49:09 +0300 Damnboy]]> https://islamiforum.net/Thread-kadinin-neden-bosanma-hakki-yok İslam hukukuna göre bir kadın neden boşanmak için kocasından izin almalı ? Bu nasıl bir anlayış ve davranış biçimidir ? Resmen köle anlayışı uygulanıyor kadına, bir erkek olarak bunu söylüyorum.

Lütfen bunun mantıklı ve izahlı bir açıklamasını yapın. Tamam kadın erkek yaratılış gereği eşit değil fakat bu durum yaratılış dışıdır ve bu bir insan hakkıdır ve hakların eşit olması gerekir. 

Kafanıza göre öyledir böyledir yazmayın, ispatınızı ayetlerle delillendirip söyleyin lütfen. ]]> İslam hukukuna göre bir kadın neden boşanmak için kocasından izin almalı ? Bu nasıl bir anlayış ve davranış biçimidir ? Resmen köle anlayışı uygulanıyor kadına, bir erkek olarak bunu söylüyorum.

Lütfen bunun mantıklı ve izahlı bir açıklamasını yapın. Tamam kadın erkek yaratılış gereği eşit değil fakat bu durum yaratılış dışıdır ve bu bir insan hakkıdır ve hakların eşit olması gerekir. 

Kafanıza göre öyledir böyledir yazmayın, ispatınızı ayetlerle delillendirip söyleyin lütfen. ]]> <![CDATA[Bulutlu günde İftar]]> https://islamiforum.net/Thread-bulutlu-gunde-iftar Tue, 11 Apr 2023 11:47:40 +0300 kalemşör]]> https://islamiforum.net/Thread-bulutlu-gunde-iftar
أفطَرْنا على عهدِ النبي صلى الله عليه وسلم يومَ غيمٍ ثم طَلَعتِ الشمسُ، قيلَ لهشامٍ: فأُمروا بالقضاءِ؟ قال: لاَ بُدٌّ من قَضاء وقال مَعْمَرٌ سمعتُ هشاماً يقولُ: لاأدري أقضَوْا أم لا

“Nebî sallallahu aleyhi ve sellem’in zamanında bulutlu bir günde iftar ettik, sonra güneş çıktı.” Ravilerden Ebu Usame dedi ki: “Hişam’a denildi ki: “Kaza etmekle emrolundular mı?” Hişam b. Urve rahimehullah dedi ki: “Kaza etmek kaçınılmaz.” Mamer ise şöyle dedi: “Hişam’ın şöyle dediğini işittim: “Kaza ettiler mi, etmediler mi bilmiyorum.”


Yine Buhârî’nin Sahih’inde Esma bt. Ebi Bekr radiyallahu anha’dan sabit olduğuna göre o şöyle demiştir: “Ramazandan bulutlu bir günde Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem zamanında iftar ettik, sonra güneş meydana çıktı.” 
Bu hadis iki şeye delalet etmektedir:


Birincisi: (Havanın kapalı olduğu) bulutlu bir günde güneşin battığından kesin emin oluncaya kadar iftarı ertelemek müstehap değildir. Zira onlar bunu yapmamışlar, Nebî sallallahu aleyhi ve sellem de onlara bunu emretmemiştir. Sahabe, nebileriyle beraber bunu en iyi bilen kimselerdir ve Allaha ve rasulüne, kendilerinden sonrakilerden çok daha itaatkarlardır.

İkincisi: O orucu kaza etmeleri gerekmez. Çünkü Nebî sallallahu aleyhi ve sellem şayet onlara kaza etmelerini emretmiş olsaydı, böyle bir günde iftar etmeleri haberinin ulaştığı gibi, bu kaza emri de yayılırdı. Bize buna delalet eden bir şey nakledilmediğine göre, onlara kaza emredilmemiştir.

Halid b. Eslem rahimehullah dedi ki:
أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ أَفْطَرَ ذَاتَ يَوْمٍ فِي رَمَضَانَ فِي يَوْمٍ ذِي غَيْمٍ، وَرَأَى أَنَّهُ قَدْ أَمْسَى وَغَابَتِ الشَّمْسُ. فَجَاءَهُ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ طَلَعَتِ الشَّمْسُ، فَقَالَ عُمَرُ: «الْخَطْبُ يَسِيرٌ وَقَدِ اجْتَهَدْنَا»
“Ömer b. el-Hattab radiyallahu anh Ramazan’da bulutlu bir günde iftar etti. Akşam olduğunu görmüştü ve güneş kaybolmuştu. Bir adam geldi ve dedi ki:
“Ey Mü’minlerin emiri! Güneş çıktı!” Ömer radiyallahu anh dedi ki:
“Bu basit bir şeydir, biz içtihat ettik.”

Malik Muvatta (1/303) Şafii el-Umm (2/96) Beyhakî el-Ma’rife (2473)]]>
أفطَرْنا على عهدِ النبي صلى الله عليه وسلم يومَ غيمٍ ثم طَلَعتِ الشمسُ، قيلَ لهشامٍ: فأُمروا بالقضاءِ؟ قال: لاَ بُدٌّ من قَضاء وقال مَعْمَرٌ سمعتُ هشاماً يقولُ: لاأدري أقضَوْا أم لا

“Nebî sallallahu aleyhi ve sellem’in zamanında bulutlu bir günde iftar ettik, sonra güneş çıktı.” Ravilerden Ebu Usame dedi ki: “Hişam’a denildi ki: “Kaza etmekle emrolundular mı?” Hişam b. Urve rahimehullah dedi ki: “Kaza etmek kaçınılmaz.” Mamer ise şöyle dedi: “Hişam’ın şöyle dediğini işittim: “Kaza ettiler mi, etmediler mi bilmiyorum.”


Yine Buhârî’nin Sahih’inde Esma bt. Ebi Bekr radiyallahu anha’dan sabit olduğuna göre o şöyle demiştir: “Ramazandan bulutlu bir günde Rasûlullah sallallahu aleyhi ve sellem zamanında iftar ettik, sonra güneş meydana çıktı.” 
Bu hadis iki şeye delalet etmektedir:


Birincisi: (Havanın kapalı olduğu) bulutlu bir günde güneşin battığından kesin emin oluncaya kadar iftarı ertelemek müstehap değildir. Zira onlar bunu yapmamışlar, Nebî sallallahu aleyhi ve sellem de onlara bunu emretmemiştir. Sahabe, nebileriyle beraber bunu en iyi bilen kimselerdir ve Allaha ve rasulüne, kendilerinden sonrakilerden çok daha itaatkarlardır.

İkincisi: O orucu kaza etmeleri gerekmez. Çünkü Nebî sallallahu aleyhi ve sellem şayet onlara kaza etmelerini emretmiş olsaydı, böyle bir günde iftar etmeleri haberinin ulaştığı gibi, bu kaza emri de yayılırdı. Bize buna delalet eden bir şey nakledilmediğine göre, onlara kaza emredilmemiştir.

Halid b. Eslem rahimehullah dedi ki:
أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ أَفْطَرَ ذَاتَ يَوْمٍ فِي رَمَضَانَ فِي يَوْمٍ ذِي غَيْمٍ، وَرَأَى أَنَّهُ قَدْ أَمْسَى وَغَابَتِ الشَّمْسُ. فَجَاءَهُ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ طَلَعَتِ الشَّمْسُ، فَقَالَ عُمَرُ: «الْخَطْبُ يَسِيرٌ وَقَدِ اجْتَهَدْنَا»
“Ömer b. el-Hattab radiyallahu anh Ramazan’da bulutlu bir günde iftar etti. Akşam olduğunu görmüştü ve güneş kaybolmuştu. Bir adam geldi ve dedi ki:
“Ey Mü’minlerin emiri! Güneş çıktı!” Ömer radiyallahu anh dedi ki:
“Bu basit bir şeydir, biz içtihat ettik.”

Malik Muvatta (1/303) Şafii el-Umm (2/96) Beyhakî el-Ma’rife (2473)]]> <![CDATA[bu söz sahih midir ?]]> https://islamiforum.net/Thread-bu-soz-sahih-midir Tue, 07 Feb 2023 00:40:45 +0300 blue]]> https://islamiforum.net/Thread-bu-soz-sahih-midir
"İlmi dileyene , mülkü dilediğime veririm"


evet bu sözün doğruluğu nedir ? Yüce Allah mı söylemiştir bu sözü ?

teşekkürler.]]>
"İlmi dileyene , mülkü dilediğime veririm"


evet bu sözün doğruluğu nedir ? Yüce Allah mı söylemiştir bu sözü ?

teşekkürler.]]> <![CDATA[Tabaklanan Her Deri Temizdir]]> https://islamiforum.net/Thread-tabaklanan-her-deri-temizdir Thu, 19 Jan 2023 22:33:08 +0300 kalemşör]]> https://islamiforum.net/Thread-tabaklanan-her-deri-temizdir Abdullah ibn Abbâs radıyallahu anh anlatıyor Rasûlullah sallallahu aleyhi ve şöyle derken işittim: "Hangi deri tabaklanırsa temizdir"
(Müslim, Ebû Dâvud, Tirmizî ve Nesâi)
-devam edeceğim-]]> Abdullah ibn Abbâs radıyallahu anh anlatıyor Rasûlullah sallallahu aleyhi ve şöyle derken işittim: "Hangi deri tabaklanırsa temizdir"
(Müslim, Ebû Dâvud, Tirmizî ve Nesâi)
-devam edeceğim-]]> <![CDATA[Lehv/Eğlence hakkında]]> https://islamiforum.net/Thread-lehv-eglence-hakkinda Sun, 01 Jan 2023 20:43:42 +0300 kalemşör]]> https://islamiforum.net/Thread-lehv-eglence-hakkinda ```Lehv olan her bir şey, kişiyi Allâh'a taatten engellediği taktirde bâtıl olur.```
 Buhârî rahimehullah

وقوله تعالى: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله} /لقمان: 6
Allah subhanehu ve tealanın (şu buyuruğunda olduğu gibi):
İnsanlardan kimileri de vardır ki Allah'ın yolundan alıkoymak için lehve'l-hadisi satın alırlar. Lukman/6

İbn Battal'ın naklettiğine göre Buhari başlıkta lehv için getirdiği kaydı, yüce Allah'ın: "Allah'ın yolundan saptırmak için" buyruğundan istinbat etmiştir. Çünkü bunun mefhumundan anlaşılan şudur: Eğer onu Allah yolundan saptırmamak için satın alırsa, yerilmiş olmaz. Aynı şekilde başlığın mefhumundan da anlaşıldığına göre eğer lehv (oyalayıcı, eğlendirici iş) kişiyi Allah'a itaatten alıkoymayacak olursa batıl olmaz. Ancak bu mefhumun genel çerçevesi mantuk ile (lafzan dile getirilmiş naslarla) tahsis edilir. Oyalayıcı şeyler arasından haram olduğuna dair nas bulunan her bir şey bâtıl olur. İster itaatten meşgul edip alıkoysun, ister alıkoymasın.

*Bir faide: Buhari mezkur ayette geçen "lehve'l-hadis: Boş/eğlence sözleri''nin şarkı ile tefsir edilmesine dair varid olmuş rivayetlerin zayıf oluşuna da işaret etmiş gibidir.]]> ```Lehv olan her bir şey, kişiyi Allâh'a taatten engellediği taktirde bâtıl olur.```
 Buhârî rahimehullah

وقوله تعالى: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله} /لقمان: 6
Allah subhanehu ve tealanın (şu buyuruğunda olduğu gibi):
İnsanlardan kimileri de vardır ki Allah'ın yolundan alıkoymak için lehve'l-hadisi satın alırlar. Lukman/6

İbn Battal'ın naklettiğine göre Buhari başlıkta lehv için getirdiği kaydı, yüce Allah'ın: "Allah'ın yolundan saptırmak için" buyruğundan istinbat etmiştir. Çünkü bunun mefhumundan anlaşılan şudur: Eğer onu Allah yolundan saptırmamak için satın alırsa, yerilmiş olmaz. Aynı şekilde başlığın mefhumundan da anlaşıldığına göre eğer lehv (oyalayıcı, eğlendirici iş) kişiyi Allah'a itaatten alıkoymayacak olursa batıl olmaz. Ancak bu mefhumun genel çerçevesi mantuk ile (lafzan dile getirilmiş naslarla) tahsis edilir. Oyalayıcı şeyler arasından haram olduğuna dair nas bulunan her bir şey bâtıl olur. İster itaatten meşgul edip alıkoysun, ister alıkoymasın.

*Bir faide: Buhari mezkur ayette geçen "lehve'l-hadis: Boş/eğlence sözleri''nin şarkı ile tefsir edilmesine dair varid olmuş rivayetlerin zayıf oluşuna da işaret etmiş gibidir.]]> <![CDATA[İftitah/Tahrime Tekbiri Hükmü Bağlamında Bahisler]]> https://islamiforum.net/Thread-iftitah-tahrime-tekbiri-hukmu-baglaminda-bahisler Mon, 22 Aug 2022 11:19:21 +0300 kalemşör]]> https://islamiforum.net/Thread-iftitah-tahrime-tekbiri-hukmu-baglaminda-bahisler


حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حَنْبَلٍ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا اسْتَفْتَحَ الصَّلَاةَ رَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى يُحَاذِيَ مَنْكِبَيْهِ وَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ وَبَعْدَمَا يَرْفَعُ رَأْسَهُ مِنْ الرُّكُوعِ وَقَالَ سُفْيَانُ مَرَّةً وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ وَأَكْثَرُ مَا كَانَ يَقُولُ وَبَعْدَ مَا يَرْفَعُ رَأْسَهُ مِنْ الرُّكُوعِ وَلَا يَرْفَعُ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ
İbn Ömer'den; demiştir ki: Nebi (Sallallahu aleyhi ve Sellem)'i gördüm, namaz'a başlarken, ruku'a varmak istediğinde ve başını ruku'dan kaldırdıktan sonra ellerini omuzlarının hizasına kadar kaldırıyordu.
(Müslim, salat; Tirmizî, salat; Nesaî, sehv; îbn Mace, ikame; Darimî, salat; Ahmed b. Hanbel, II-8, 5, 424.)

Faideler:
- İbn Münzir, "Ulema Resulullah (s.a.v.)'in iftitah tekbiri alırken ellerini kaldırdığına dair görüş birliğine varmışlardır" demiş, el-mühezzeb şerhinde de "İftitah tekbiri alırken elleri kaldırmanın müstehab olduğuna bu ümmet icma etmiştir" denilmiştir.
- ibn Hazm iftitah tekbiri için el kaldırmanın farz olduğunu söyler. O'na göre, el kaldırmadan alınan iftitah tekbiri ile namaz sahih olmaz. Bu kavil, Evzai’den de rivayet olunmuştur. Hakim'in rivayetine göre, Humeydî ile İbn Huzeyme'nin mezhebleri de budur. Mez­kur kavli Kadı Hüseyn, İmam Ahmed'den de rivayet etmiştir. Davud-ı Zahirî'nin, iftitah tekbirinde elleri kaldırmak vacibdir, dediği rivayet olunur.  Bu, kavl bazı Malikîlerden de rivayet olunmuştur. Ebu Hanife'den el kaldırmamanın günahı iktiza edeceğini gösteren bir kavil rivayet edilmiştir: İbn Huzeyme, "Namazda el kaldırmayı ihmal eden, onun rükünlerinden birini terk etmiştir" demiştir.
-Nevevî'nin beyanına göre iftitah tekbiri Ebu Hanife, Malik, Şafiî ve Ahmed b. Hanbel hazeratı ile Sevrî'ye ve sahab-i kiram ile tabiinin bütün ulemasına, keza bunlardan sonra gelen ulemaya göre vacibtir (farzdır). An­cak Kadı Iyaz ile diğer bazı ulema Said b. el-Müseyyeb, Hasan el-Basrî, Zührî, Katade ve Evzaî'nin vacib (farz) değil, sünnet olduğuna kail bulunduklarını rivayet etmişlerdir. Onlar namaza girmek için niyeti kafi görmüşlerdir. Fa­kat Nevevî bunu kabul etmemekte ve "ortada bunca sahih hadisler varken, bu gibi namlı zevatın böyle bir şeyler söyleyeceklerini ben zannetmem" de­mekte ve sözüne şöyle devam etmektedir: "Tekbir lafzı "Allahu Ekber''dir, namaza girmek için bu bi'l-icma' kafidir. Şafii'ye göre "Allahu kebîr" dahi denebilir. Bunlardan başkasıyla tekbir caiz değildir. Malik (r.a.)'e göre "Al­lahu ekber" den başka hiç bir sözle iftitah tekbiri caiz değildir. Şafiî'nin es­ki mezhabine uygun olan budur. Hanefîlerden Ebu Yusuf'a göre "Allahu kebîr" diyerek iftitah tekbiri almak caizdir. Ebu Hanife'ye göre, ise, Allah (cc)'ı ta'zim ifade eden her sözle, mesela "Errahmanu ekber, Allahu a'zam" gibi sözlerle tekbir caizdir. Selef ve halefin cumhuru bu babda Ebu Hanife'ye muhaliftir.
]]>


حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حَنْبَلٍ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا اسْتَفْتَحَ الصَّلَاةَ رَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى يُحَاذِيَ مَنْكِبَيْهِ وَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ وَبَعْدَمَا يَرْفَعُ رَأْسَهُ مِنْ الرُّكُوعِ وَقَالَ سُفْيَانُ مَرَّةً وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ وَأَكْثَرُ مَا كَانَ يَقُولُ وَبَعْدَ مَا يَرْفَعُ رَأْسَهُ مِنْ الرُّكُوعِ وَلَا يَرْفَعُ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ
İbn Ömer'den; demiştir ki: Nebi (Sallallahu aleyhi ve Sellem)'i gördüm, namaz'a başlarken, ruku'a varmak istediğinde ve başını ruku'dan kaldırdıktan sonra ellerini omuzlarının hizasına kadar kaldırıyordu.
(Müslim, salat; Tirmizî, salat; Nesaî, sehv; îbn Mace, ikame; Darimî, salat; Ahmed b. Hanbel, II-8, 5, 424.)

Faideler:
- İbn Münzir, "Ulema Resulullah (s.a.v.)'in iftitah tekbiri alırken ellerini kaldırdığına dair görüş birliğine varmışlardır" demiş, el-mühezzeb şerhinde de "İftitah tekbiri alırken elleri kaldırmanın müstehab olduğuna bu ümmet icma etmiştir" denilmiştir.
- ibn Hazm iftitah tekbiri için el kaldırmanın farz olduğunu söyler. O'na göre, el kaldırmadan alınan iftitah tekbiri ile namaz sahih olmaz. Bu kavil, Evzai’den de rivayet olunmuştur. Hakim'in rivayetine göre, Humeydî ile İbn Huzeyme'nin mezhebleri de budur. Mez­kur kavli Kadı Hüseyn, İmam Ahmed'den de rivayet etmiştir. Davud-ı Zahirî'nin, iftitah tekbirinde elleri kaldırmak vacibdir, dediği rivayet olunur.  Bu, kavl bazı Malikîlerden de rivayet olunmuştur. Ebu Hanife'den el kaldırmamanın günahı iktiza edeceğini gösteren bir kavil rivayet edilmiştir: İbn Huzeyme, "Namazda el kaldırmayı ihmal eden, onun rükünlerinden birini terk etmiştir" demiştir.
-Nevevî'nin beyanına göre iftitah tekbiri Ebu Hanife, Malik, Şafiî ve Ahmed b. Hanbel hazeratı ile Sevrî'ye ve sahab-i kiram ile tabiinin bütün ulemasına, keza bunlardan sonra gelen ulemaya göre vacibtir (farzdır). An­cak Kadı Iyaz ile diğer bazı ulema Said b. el-Müseyyeb, Hasan el-Basrî, Zührî, Katade ve Evzaî'nin vacib (farz) değil, sünnet olduğuna kail bulunduklarını rivayet etmişlerdir. Onlar namaza girmek için niyeti kafi görmüşlerdir. Fa­kat Nevevî bunu kabul etmemekte ve "ortada bunca sahih hadisler varken, bu gibi namlı zevatın böyle bir şeyler söyleyeceklerini ben zannetmem" de­mekte ve sözüne şöyle devam etmektedir: "Tekbir lafzı "Allahu Ekber''dir, namaza girmek için bu bi'l-icma' kafidir. Şafii'ye göre "Allahu kebîr" dahi denebilir. Bunlardan başkasıyla tekbir caiz değildir. Malik (r.a.)'e göre "Al­lahu ekber" den başka hiç bir sözle iftitah tekbiri caiz değildir. Şafiî'nin es­ki mezhabine uygun olan budur. Hanefîlerden Ebu Yusuf'a göre "Allahu kebîr" diyerek iftitah tekbiri almak caizdir. Ebu Hanife'ye göre, ise, Allah (cc)'ı ta'zim ifade eden her sözle, mesela "Errahmanu ekber, Allahu a'zam" gibi sözlerle tekbir caizdir. Selef ve halefin cumhuru bu babda Ebu Hanife'ye muhaliftir.
]]> <![CDATA[Fıtır sadakası ve Diyanet işleri]]> https://islamiforum.net/Thread-fitir-sadakasi-ve-diyanet-isleri Mon, 07 Mar 2022 10:25:14 +0300 camici]]> https://islamiforum.net/Thread-fitir-sadakasi-ve-diyanet-isleri
Geçen ramazanda da bu konuyu açmıştım. Bence büyük hata yapıyor.

1- Kuran'ı kerime göre bunun miktarı kişinin kendi yediğinin ortalamasıdır. Yani 1 aylık mutfak masrafınızı hesaplarsınız, ailenizdeki o mutfaktan yemek yiyen kişi sayısına bölersiniz. çıkan rakamı 30 güne bölerseneniz, asgari fitre miktarınız çıkar.
Yani bu asgaridir, elbette siz fazladan ne hayır yaparsanız, size fazlasıyla Allah katında ödenecektir.

2- İlmihal-Fıkıh kitaplarında bu miktar 1 kişinin ibadetlerini yapabilecek kadar asgari 2 öğünlük beslenme miktarıdır. Kendi yörenizde en çok ne yetişiyorsa hurma, arpa, üzüm vs. cinsinden bunun miktarları kg olarak verilmiştir. Mesala Türkiye için bu yarım "sa" buğdaydır. (1 "sa" yaklaşık 3 kg. dır.)
Yine bu asgari tutardır. Kişi kendi yaşam koşullarına uygun olarak attırabilir.

3- Diyanet işleri ise adeta istatstik kurumu veya sendika gibi hesap çıkarmaya çalışıyor. Kime yaranmaya çalışıyor. Yoksa Siyasi bir kurum olma sevdasında mıdır?
kişi başı günlük 40 TL derseniz, 4 kişilik bir ailenin sadece aylık beslenme tutarı 4.800.-TL yapar.
Türkiye'de asgar,-i ücretin 4.250.- TL oduğunu unutmayalım.

Diyanetin başka işi kalmadı mı?

En doğrusunu Allah bilir.
1. maddede de açıkladığım gibi Kur'anda da bunu bize bildirmiştir.  Artık başka söz olur mu?

Allah'a emanet]]>
Geçen ramazanda da bu konuyu açmıştım. Bence büyük hata yapıyor.

1- Kuran'ı kerime göre bunun miktarı kişinin kendi yediğinin ortalamasıdır. Yani 1 aylık mutfak masrafınızı hesaplarsınız, ailenizdeki o mutfaktan yemek yiyen kişi sayısına bölersiniz. çıkan rakamı 30 güne bölerseneniz, asgari fitre miktarınız çıkar.
Yani bu asgaridir, elbette siz fazladan ne hayır yaparsanız, size fazlasıyla Allah katında ödenecektir.

2- İlmihal-Fıkıh kitaplarında bu miktar 1 kişinin ibadetlerini yapabilecek kadar asgari 2 öğünlük beslenme miktarıdır. Kendi yörenizde en çok ne yetişiyorsa hurma, arpa, üzüm vs. cinsinden bunun miktarları kg olarak verilmiştir. Mesala Türkiye için bu yarım "sa" buğdaydır. (1 "sa" yaklaşık 3 kg. dır.)
Yine bu asgari tutardır. Kişi kendi yaşam koşullarına uygun olarak attırabilir.

3- Diyanet işleri ise adeta istatstik kurumu veya sendika gibi hesap çıkarmaya çalışıyor. Kime yaranmaya çalışıyor. Yoksa Siyasi bir kurum olma sevdasında mıdır?
kişi başı günlük 40 TL derseniz, 4 kişilik bir ailenin sadece aylık beslenme tutarı 4.800.-TL yapar.
Türkiye'de asgar,-i ücretin 4.250.- TL oduğunu unutmayalım.

Diyanetin başka işi kalmadı mı?

En doğrusunu Allah bilir.
1. maddede de açıkladığım gibi Kur'anda da bunu bize bildirmiştir.  Artık başka söz olur mu?

Allah'a emanet]]>