İkra/Oku” ilâhî emri O en şerefli varlığın zâtında tecellî ile beşere emanet edilen sonsuz kemâlata muhatap ve mükellef olmak için bir vazife verme ve bir dâvettir.
Müşâhede edilecek mânâ ve muhtevası anlaşılacak anlaşıldıkça da Hâlık’ın nizam ve kudretinin büyüklüğüne ihtişâm ve güzelliğine vâkıf olunacak bu kâinat Levh-i Mahfûz’un bir tecellîsi ve yansımasıdır.

Allah insan haricindeki canlı ve cansız her varlığı “kalem” olarak vazifeli kılmış böylece de her varlık kendisine tevdî edilen kendisinde tecellî eden vak’aları kaydetmiş ve kaydetmektedir.

Canlı ve cansız her varlık bir kitaptır. Bu itibarladır ki “Gör müşâhede eyle!” suretinde değil de “Oku!” şeklinde bir emir vâki’ olmuştur. Zira kitap ancak okunur. Her biri birer kitap olan varlıklar ile dolu ve pırıl pırıl bu kâinat elbette ve muhakkak ki ilâhî bir kütüphânedir. İnsandan gayri bütün varlıklar sadece “yazmak” ile mükellef tutuldukları hâlde insan hem yazmak ve hele de mutlaka “okumak” vazifesi ile şereflendirilmiştir.

İlim kâinatta tecellî edegelen nizam ve değişik şekilde tecellî eden şeylerin birbiriyle olan münasebetlerini idrakten ve bu idraklerin tasnîfi ve bir araya getirilmesinden ibarettir. Kâinattaki bu nizam nizamdaki ehemmiyetli hassasiyet ve denge kat’iyen rastlantılara verilemez. Binâenaleyh böyle bir nizamın elbette bir kurucusu ve vaz’edicisi vardır; hem de varlığı her şeyden daha ayân bir kurucu.

Her nizam ortaya konmadan önce tasavvur edilir. Tıpkı kâğıda dökülüp çizilmeden önce bir mimarî plânın mimar dimağında tasavvur edilmiş olacağı gibi... Beşerin karışık ve yoğun yapısı ve düşüncesi bu tasavvur ve var olmaya nasıl bir şekil verir o bir tarafa; kâinat çapındaki bu nizam Levh-i Mahfûz ise mukayyet nizam da Kur’ân-ı Kerim’dir ve Levh-i Mahfûz’un aynasıdır.

Buna göre insan okuyacaktır. Okudukça anlamaya çalışacak zaman zaman yanlış anlayacak hatalar yapacak; tecrübelere girişecek; hata-sevâp potasından geçirdiği ilim cevherini itimat ve güvenirliğe emniyet ve sağlamlığa ulaştıracaktır. Bakmak başka görmek başka; anlamak başka anladığını kabullenip şuur ve gönlüne mâl etmek başka; bütün bunlardan sonra tatbik etmek başka ve tatbik ettiğini de gayra teslim ve tevdî etmek tamamen başkadır